PENGANTAR UMUM TENTANG EKSISTENSI DAN ESENSI HUKUM PIDANA DI INDONESIA

Penulis: Hendry Nofry Pasalbessy.

Dalam sistem hukum di Indonesia bahkan juga berlaku di seluruh dunia, kita mengenal apa itu "Hukum Pidana" sebagai salah satu kategorisasi hukum yang mengatur adanya kualifikasi perbuatan yang bermakna pelanggaran dan kejahatan terhadap kepentingan umum, dimana karena hal itu maka terhadap atau kepada pelakunya dapat dikenakan diancam hukuman badan maupun denda. Beberapa kalangan menggunakan istilah lain untuk jenis hukuman hukuman badan yaitu sebagai penderitaan atau siksaan.

Dari pandangan umum ini saja dapat diartikan bahwa yang dimaksud dengan hukum pidana tidak lain salah satu kategori hukum yang diberlakukan di Indonesia yang secara substansi merupakan seperangkat aturan yang terdiri dari norma dan sanksi.

Mengapa hukum (termasuk hukum pidana) diperlukan adanya? Tidak lain karena hal itu berkaitan erat dengan kehidupan manusia. Diperlukan pembatasan-pembatasan tertentu ataupun kebebasan-kebebasan tertentu yang penerapannya tidak saling merugikan diantara setiap anggota masyarakat maupun negara.

Hukum pidana secara esensial, masuk dalam kategori atau ciri hukum publik yang penerapannya dimaksudkan untuk melindungi kepentingan umum. Keberadaannya dipandang sangat penting sangat penting karena merupakan “badan moral” yang bertanggung jawab untuk menjamin keamanan masyarakat dari ancaman tindakan kriminal, menjaga stabilitas nasional, termasuk tindakan guna merehabilitasi para penjahat. Ini merupakan salah satu perangkat hukum yang keberadaannya begitu urgen sejak dahulu kala.

Beberapa pandangan menganggap bahwa adanya hukum pidana ini adalah sebagai respon jawaban terkait tuntutan aktivitas kriminal yang ada terjadi dan berkembang pada setiap zaman.

Apa yang disampaikan diatas  hanyalah bersifat pengantar umum ketika kita akan membahas mengenai tema "eksistensi dan esensi hukum  pidana".

Menurut Dra. Hj. Soenarjati (dalam buku HUKUM PIDANA DAN ACARA PIDANA, pada cetakan ke empat tahun 2016 yang ole Penerbit Universitas Terbuka) unsur-unsur yang dapat dipelajari dalam eksistensi dan esensi hukum  pidana setidaknya ada tiga yakni:

1. Mengenal hukum pidana dan tujuannya.

2. Perundang-undangan hukum pidana yang berlaku di Indonesia.

3. Pembaruan hukum pidana di Indonesia.

Penjabaran lebih lanjut ketiga elemen eksistensi dan esensi hukum pidana berikut penjelasannya akan disampaikan pada tulisan ke dua.

Terima kasih telah membaca.

Bersambung ke topik "MENGENAL HUKUM PIDANA DAN TUJUANNYA"

PANDANGAN

Penulis: Hendry Nofry Pasalbessy. 

Melihat atau memandang bukanlah sekedar visualisasi objek belaka. Bukan sekedar mengarahkan dan menghadapkan tatapan pada suatu objek tertentu di luar diri dengan menggunakan mata jasmaniah kita.

Melihat berkaitan juga dengan keterlibatan banyak aspek lain baik secara internal (diri) maupun eksternal (kondisi di luar).

Aspek internal yang berkaitan langsung dengan penglihatan misalnya, mata dan otak. Mata melihat tetapi otak selaku wadah dimana pemikiran menetap yang memproses untuk melihat, menilai dan menginterpretasi apa yang dilihat. Jika diteruskan lebih jauh maka pandangan juga berkaitan dengan hati selaku wadah dimana rasa dan mental berkelindan mengalami baik apa yang terobjektifikasi oleh mata dan pikiran maupun yang terresonansi dalam alam imajinasi yang selanjutnya terasa oleh batin. Sementara aspek eksternal bisa berkaitan dengan tempat dimana posisi seseorang berdiri dan menjadi titik awal sudut pandang (misalnya melihat dari tempat yang tinggi akan berbeda dengan melihat dari tempat yang rendah); bisa berkaitan dengan tempus atau waktu ketika suatu objek di pandang. Katakanlah memandang suatu di tengah laut ketika siang hari dan ketika malam hari tentu akan sangat berbeda. Aspek eksternal lain yang juga cukup besar pengaruhnya dalam hal pandangan atau penglihatan mata adalah suhu, cuaca dan iklim.

Abstraksi di atas lebih jauh diuraikan pada, beberapa point berikut ini:

1. Pikiran yang menilai dan menginterpretasi untuk membuat suatu keputusan.

Bahwa dengan menerima tendensi realitas objek penglihatan, pikiran setiap orang secara alamiah akan bereaksi menilai realitas objek yang tertancap lalu kemudian berupaya menangkap makna-makna (meanings) yang melekat pada apa yang terlihat. Makna-makna yang terstruktur dan terorganisir dalam pikiran itu kemudian di deskripsi keluar dengan berbagai cara yang simbolik baik verbal, lisan maupun visualisasi ekspresif lewat gerak fisik anggota tubuh.

Contoh kasus:

Dalam perjalanannya ke sekolah, Victor melihat peristiwa kemacetan di jalan raya. Pikirannya serentak menilai kemacetan tersebut, baik berkaitan sebab-sebab terjadinya maupun dampak yang akan timbul akibat kemacetan. Interpretasi hasil penilaiannya adalah kemacetan yang terjadi ini bisa atau tidak beresiko menghambat Victor untuk tiba di sekolah tepat waktu. Penilaian evaluatif dan interpretasinya kemudian menghasilkan keputusan apakah dia harus bersabar menghadapi kemacetan atau kembali pulang ke rumah dan tidak masuk sekolah hari ini.

2. Posisi berpijak yang mempengaruhi luasan zona pandangan.

Sudah menjadi hukum alam bahwa siapa yang berdiri paling depan cenderung akan melihat lebih objektif karena memiliki rintangan penglihatan yang relatif sedikit, sebaliknya siapa yang berdiri paling belakang akan menghadapi rintangan penglihatan yang lebih banyak, baik karena jarak maupun karena material penghalang yang ada di sepanjang jalur penglihatan untuk sampai pada objek inti penglihatan/pandangan.

Begitu pula, orang yang berada di tempat yang tinggi cenderung memiliki luas penglihatan yang lebih signifikan dibanding orang yang melihat dari tempat yang rendah. 

Contoh kasus.

Victor mengajak Amie untuk pulang sekolah sama-sama, tetapi Amie tidak mau jika waktu pulangnya sekarang karena dari depan pintu pagar sekolah Amie melihat di depan, jalanan sangat macet. Hal ini justru berbeda dengan Victor yang karena dia sementara ada di lantai 5 sekolah mereka dapat melihat jelas bahwa kemacetan tersebut hanya terjadi di depan sekolah yang artinya kemacetan tersebut tidak terlalu panjang sehingga cukup aman untuk perjalanan pulang. Posisi berdiri Victor yang lebih tinggi inilah yang membuatnya dapat melihat jauh lebih luas dari pandangan Amie.

Artinya, posisi berdiri mereka berdua menghasilkan evaluasi dan interpretasi yang berbeda dengan rekomendasi penilaian serta decicion making yang berbeda.

3. Waktu dan intensitas konsisten pencahayaan mempengaruhi ketajaman pandangan. 

Berbeda dengan beberapa jenis hewan nokturnal yang penglihatannya (termasuk pendengaran dan penciumannya) cukup tajam di malam hari, manusia dikaruniai ketajaman penglihatan yang lebih baik di siang hari dan kurang baik di waktu malam hari.

Pada saat penglihatan manusia kurang baik di waktu senja atau malam lumrah bahwa proses mengobjektifikasi fokus oleh mata juga akan menurun, bahkan cenderung bias secara kualitatif. Di dalam kondisi malam atau tempat yang gelap, apa yang terlihat oleh seseorang menjadi lebih samar.l atau tidak jelas sehingga berdampak dalam hal penilaian, diinterpretasi dan keputusan bertindak.

Memang selain alasan waktu dan intensitas konsisten pencahayaan, ada juga gejala bilogis lain seperti karena indikasi medis tertentu dari mata seseorang yang menyebabkan proses dan hasil proyeksi objek berubah, yakni karena penyimpangan dari fungsi normal retina mata seseorang.

Kita tahu bahwa pada retina mata, bekerja dua jenis saraf mata yakni saraf batang (yang bekerja pada kondisi redup) dan saraf kerucut (yang bekerja pada saat kondisi terang) dimana malfungsi pada kedua jenis saraf ini dapat mengakibatkan hemeralopia (rabun di siang hari) atau nyctalopia (rabun saat senja dan malam hari).

4. Suhu, cuaca dan klim turut mempengaruhi kemampuan mengobjektifikasi fokus pada apa yang dipandang.

Suhu, cuaca dan klim yang dimaksud bisa berupa panas atau kering ekstrim maupun dinging ekstrim.

Cuaca panas kering di padang gurun dapat menghasilkan fatamorgana, --bias pandangan yang mengandaikan terdapat oasis atau kolam kecil berisi air segar di padang gurun. Fatamorgana ini nampak di saat seseorang mengalami kondisi kelelahan dan dehidrasi akut.

Terbalik dari menghadapi suhu tinggi semisal di padang gurun, suhu dingin ekstrem pun berdampak hampir serupa pada tubuh, otak dan penglihatan seseorang. Penyebabnya karena serangan hipotermia.

Seseorang yang mengalami hipotermia dapat menyebabkan terganggunya fungsi-fungsi kerja otak dan mata terutama kornea dan retina akan terganggu.

Kedinginan ekstrim yang dialami tubuh menyebabkan distraksi kerja enzim otak sehingga berdampak disorientasi berpikir seperti mengalami kebingungan, halusinasi, bahkan amnesia dikarenakan jantung tidak dalam performa baik untuk memompa darah dan otak kekurangan oksigen.

Tubuh manusia memang memiliki mekanisme alamiah untuk melangsungkan survifalitas organ-organnya menghadapi kondisi kurang normal. Tapi, selalu ada batas optimum dari toleransi tubuh dalam menanggung perubahan keadaan oleh tubuh.

Perspektif seseorang tentang suatu realitas atau objek bergantung pada dan terintegrasi secara keseluruhan dengan kondisi atau perubahan kondisi realitas atau objek dengan impac perubahan konsepsi realitas, evaluasi, penilaian, interpretasi dan penetapan keputusan.

Selamat membaca.

REMAH DARI MEJA PELATIHAN MULTIMEDIA GKP JEMAAT DAYEUHKOLOT

Penulis: Hendry Nofry Pasalbessy

I. PENGANTAR.

BERKESEMPATAN mengikuti pelatihan MULTIMEDIA yang disampaikan oleh Pa Binsar Napitupulu dan Pa Andrianto pada Minggu, 30 Juli 2023 di gedung Kapel Rehuel Rumah Sakit Immanuel-Bandung, saya menemukan remah-remah pengetahuan yang saya yakini menjadi kebutuhan kita di jemaat. Kebutuhan yang dapat mendesain keunggulan komparatif jemaat berbasis skill sekaligus kekuatan pengetahuan kolektif internal jemaat (potensi yang seakan tidak ingin disadari dan diasup/ditimba oleh jemaat).

Sebagai seorang yang menyenangi dan berlatar belakang pengetahuan ilmu-ilmu sosial, psikologi dan filsafat, saya di awal tidak saja mempersepsikan materi ini bukan kebutuhan saya, melainkan memandang bahwa materi ini tidak akan menarik, kaku dan kering (maklum saja karena basis yang saya miliki dengan apa yang akan saya ikuti merupakan dua dunia yang bertabrakkan secara diametral). Itu alasannya ketika ada undangan mengikuti pelatihan melalui grup jemaat, saya tidak terlalu responsif terhadap ajakan presensi guna mengikuti materi ini. 

Jika akhirnya saya menjadi satu dari antara kurang lebih 7 peserta ketika itu, alasannya berangkat dari rasa galau menyimak budaya partisipasi berjemaat kita yang nampaknya sedang tidak pada performa yang ideal (mohon maaf jika asumsi ini berlebihan). Karena itu saya memilih ikut sekedar menjadikan diri sebagai teladan partisipasi melalui keterlibatan tubuh meski sejak awal pandangan saya masih tetap tidak berubah bahwa pelatihan ini bukan kebutuhan saya. Asumsi lainnya, presentasinya nanti akan membosankan dan tidak ada pengetahuan baru yang mungkin akan saya dapatkan menurut kebutuhan saya. 

Persepsi awal saya itu kemudian patah berantakkan. Alasannya paling sedikit ada dua hal:

1. Konten (isi) materinya ternyata menyenangkan dan mengajarkan pengetahuan yang baru --setidaknya mampu memperluas horizon pengetahuan saya, dimana peta maknanya dapat saya konversi ke arah pemahaman-pemahaman ilmu sosial yang saya pahami meski secara terbatas.

2. Para trainer (Pa Binsar dan Pa Andrianto) ternyata hebat, cerdas dan piawai mengulas sistem kerja perangkat multimedia. Saya jadi merasa belajar pada guru yang tepat. Mereka menyampaikannya dengan apik, ringan, sangat rileks  namun sistematis. Tidak ada kesan pedagogis di sana (sistem belajar guru-murid dimana guru memandang dirinya lebih qualified dibandingkan murid) melainkan memilih laku sebagaimana apa yang dikenal sistem pembelajaran andragogis (teman belajar  yang saling mentransformasi pengetahuan sehingga menjadi kaya dan cerdas bersama-sama).

II. INFORMASI YANG SAYA DAPAT.

Sensorik memori pengetahuan saya menangkap sejumlah isi pelatihan dan menancapkannya dengan sangat lugas pada ingatan hingga menambah wawasan pengetahuan multimedia saya. Beberapa konten materi yang ter-cover antara lain:

KESATU:

Multimedia GKP Jemaat Dayeukolot, dalam hampiran jaringan sistem dapat dipartisi atau dibagi ke dalam 3 divisi besar yakni:

1. Perangkat yang berkaitan dengan sistem operasi Sound Sistem;

2. Perangkat yang berkaitan dengan operasi sistem software Video and Mixing (V'mix);

3. Perangkat yang mengelola sistem Presentation.

KEDUA:

- Bahwa secara elementer, sistem operasi sound sistem terkait dengan optimalisasi fungsi suara yang meramu atau mengkonektifisasi Mic, Keyboard, speaker kontrol dan beberapa perangkat lain dan sentralnya ada pada pendayagunaan mixer.

-. Operasi aplikasi software V'Mix memungkinkan peliputan dan penayangan baik berupa video streaming maupun secara live streaming yang memungkinkan untuk mempublikasikan produksi secara langsung ke internet. (Apa yang saya pahami ini, jika ternyata keliru, mohon pencerahan pengetahuan lagi dari Pa Binsar dan Pa Andri). 

Dengan adanya kebutuhan peliputan untuk video streaming maupun live streaming, maka pengenalan dan pengetahuan tentang sistem pengoperasian camera menjadi include ke dalam penguasaan komponen V'Mix. 

-. Bagian penting berikutnya adalah perangkat yang mengelola sistem Presentation; berupa operasi software komputer Power Point (setidaknya untuk saat ini) dari harapan ideal agar pada waktu mendatang Power Point ini akan diganti penggunaannya oleh aplikasi Easy Worship karena dipandang lebih adaptif dan berpresisi tinggi (mengandung persesuaian yang sangat akurat terhadap elemen-elemen kebutuhan peribadahan) saat menayangkan pelaksanaan ibadah atau kegiatan gerejawi lainnya melalui in-vocusdan bahkan di platform jaringan internet.

KETIGA:

Bahwa ketiga bagian ini (Sound Sistem, V'Mix dan Presentation) merupakan elemen yang integral antara satu dengan yang lain sehingga optimalisasi fungsinya terkoneksi dan dijalankan secara bersamaan. 

KEEMPAT:

Bahwa untuk dapat mengoperasikan seluruh perangkat inti ini, dibutuhkan paling sedikit 4 (empat) operator, yakni;

-. 1 operator sound sistem;

-. 1 operator V'Mix;

-. 1 operator Presentation;

-. 1 atau 2 operator Camera.

Dimana seyogyanya seluruh operator merupakan orang-orang bekerja bermodal skill spesifik.

Saya yakin persis bahwa pelatihan multimedia ini dimaksudkan untuk tujuan ini (mencari dan membentuk skill anggota jemaat). 

Maka adalah berkat yang luar biasa jika ada jemaat yang mau bersekolah di kesempatan belajar secara gratis ini. Dan, saya berusaha keras menepis pikiran pesimis saya akan kemungkinan ini meski tetap saja sulit. 

KELIMA:

Bahwa sesungguhnya Pa Binsar, Pa Andrianto dan teman-teman komisi Multimedia adalah orang-orang yang dianugerahi kapasitas berpikir positifnya Dan optimisme yang mengagumkan. Mengapa?

karena mereka yakin akan ada banyak dari anggota jemaat Dayeuhkolot yang punya spirit belajar untuk terus belajar mengembangkan kapasitas diri (saya menyebutnya "retreanibilitas"). 

Karena itulah meski pada Pelatihan sesion yang pertama minim partisipasi namun mereka committed menyelenggarakan pelatihan yang kedua pada Minggu 6 Agustus 2023 di tempat dan jam yang sama.

III. MEMAKNAI PERAN MULTIMEDIA BAGI GKP JEMAAT DAYEUHKOLOT.

Dibandingkan sejumlah Gereja lain di provinsi Jawa Barat, bahkan di Gereja Kristen Pasundan sendiri, Jemaat GKP Dayeuhkolot memiliki situasi yang terbilang spesifik yang lahir dari realitas permasalahan berjemaatnya. 

Dalam pandangan saya selaku anggota simpatisan, Jemaat Dayeuhkolot sedang mengalami dilema mono-duarealitas, dimana pada satu sisi, penyelenggaraan seluruh proses berjemaat dan bergereja terpaksa berlangsung melalui cara berdiaspora di atas teritorial pelayanannya sendiri imbas patologi hukum dan patologi sosial yang dihadapinya.

Sementara pada realitas yang lain, terjadi penurunan mobilitas partisipasi bergereja anggotanya dengan level kuantifikasi cukup signifikan.

Realitas sebagaimana saya sampaikan di atas, bila ditanggapi dengan cara berpikir "hanya ingin dilayani", tentu sekali akan berimbas kepada semakin melemahkan kapasitas jemaat ini baik dalam hal rasio kecukupan ketersediaan standar anggota jemaat menurut Tata Gereja GKP (berkurangnya SDM jemaat), dan juga menurunnya spirit keterpanggilan untuk turut serta dalam arak-arakan persekutuan, kesaksian dan pelayanan (melemahnya aspek tripanggilan).

Karena itu, seyogyanya pandangan "hanya ingin dilayani" ini diubah melalui cara berpikir yang lebih visioner progresif, dan itu yang saya jumpai melalui momentum eksistensi komisi multimedia di jemaat Dayeuhkolot.

Komisi multimedia ini menurut saya adalah jalan keluar terbaik saat ini untuk menata langkah kaki bergereja kita di Dayeuhkolot sehingga terus berbuah bagi kemuliaan Tuhan.

Komisi multimedia kita, saya pandang merupakan tumpuan terkokoh kita saat ini yang mungkin Tuhan siapkan namun tidak kita sadari sehingga kita agak mengabaikannya.

Mengapa saya berpandangan seperti ini? 

Beberapa hari lalu ketika saya duduk bersantai di auditorium Universitas Maranatha sambil membaca-baca Artikel ilmiah (mengisi waktu menunggu Istri saya mengikuti acara pelantikan pengurus DPD PWKI Provinsi Jawa Barat, situasi yang hampir sama sebagaimana detik menulis ini juga saya sementara duduk santai malam di depan warung Kopi KASIH di jalan Antapani). Artikel mana mengasup pikiran akademis sekaligus kesadaran teologis saya bahwa hakikat Gereja sebagai bangunan tempat ibadah selalu berubah menurut perubahan jaman dalam balutan rencana keselamatan Allah bagi manusia.

Dimulai dari seonggok susunan batu sebagai "Mezbah Pembakaran Ukupan", menjadi "Kemah (Suci), menjadi " Perkumpulan di rumah-rumah" Pada masa pembuangan di Babel, menjadi "Bait Allah", menjadi Sinagog, terus bertransformasi makna ke dalam "Tubuh Ketuhanan Kristus" yang kematianNya mempersonifikasi runtuhnya Bait Allah dalam tiga hari, selanjutnya bertransformasi makna lagi menjadi "Gereja sebagai Anggota Tubuh Kristus" yakni jemaat yang akhirnya menginstitusionalisasi diri di masa sekarang sebagai organisasi dan bangunan Gereja.

Perubahan-demi perubahan mana bila dicerna dari perspektif Iman Kristen menurut saya hendak mengantar kita pada jawaban bahwa yang hakiki bukanlah bangunan gedung melainkan Gereja yang adalah manusianya sendiri. Suatu yang karena itu Tuhan mengijinkan Pandemi Covid terjadli guna mengingatkan kita bahwa kita tidak perlu memenjara diri dalam dinding-dinding bangunan gedung dan karena itu rintangan berkebaktian di gedung Gereja Sukabirus bukanlah akhir atau pembunuh eksistensi Jemaat kita.

Pada titik ini, kebaktian melalui sarana multimedia bukanlah suatu kebetulan belaka. Dan, bahwa penyelenggaran kebaktian berbasis pemanfaatan Teknologi Komunikasi dengan jaringan internet dan

Media Sosial sebenarnya adalah bentuk transformasi lanjutkan dari Mezbah Pembakaran Ukupan atau bangunan gedung Gereja. 

Bukankah keunggulan dari 

Teknologi ini adalah dalam jangkauan lebih luas sehingga batas jarak dan waktu tidak menjadi penghalang yang itu artinya ada banyak anggota jemaat kita yang dimudahkan untuk merawat iman Kristen mereka lewat ibadah virtual? 

Lebih dari itu, SKB 2 Menteri dan kejumawaan segelintir orang yang haus radikalisme tidak mudah memberangusnya sebagaimana mereka lakukan atas bangunan fisik Gereja di Sukabirus! 

Ibadah-ibadah yang dilaksanakan secara Virtual (Zoom Cloud 

Meeting), Live Streaming, Video Streaming dan Tele Conference dapat menciptakan interaksi yang real time yang itu artinya ada realitas kenormalan berjemaat yang bisa terus dipertahankan.

Mamang harus diakui bahwa upaya adaptasi pada kultur baru dimana konsep dan praktek Ibadah berubah dari Gereja ke rumah dan berbagai tempat atau online via media sosial sejauh tersedia internet dan perangkat smartphone bukanlah sesuatu hal yang mudah diterima taken for granted sebab ini berkaitan dengan survifalitas pertahanan budaya lama. Bagi sejumlah orang (dan saya akui termasuk diantaranya), ada something yang kurang dirasakan seperti situasi khidmat, kurang konsentrasi 

bahkan ada yang menganggap seperti melihat siaran televisi ketika kita beribadah via jaringan maya. 

Namun demi memandang masa depan bergereja kita di Jemaat GKP Dayeuhkolot dan juga peka iman menanggapi rencana-rencana terbaik Allah yang dimaksudkan atas kita dan Jemaat kita, rasa-rasanya saya teramat yakin bahwa eksistensi multimedia kita di bawah komando Pa Binsar, Pa Andri, Pa Agus, Vicco dan seluruh pendukung lainnya adalah bentuk janji penyertaan Tuhan atas langkah-langkah Jemaat dan Gereja kita. 

IV. PENUTUP.

Kembali pada perihal pelatihan multimedia, bahwa pada aspek yang terdalam, pelatihan ini harus dimaknai lebih serius dan mendalam bahwa ketika kita bersama-sama mendukung pelatihan dan bersedia menjadi calon operator Multimedia, itu afirmasi iman bahwa belajar hakikatnya ibadah kita yang bersifat kontekstual dan bahwa melalui kontekstualisasi ibadah itulah kita telah memilih untuk terus melayani Tuhan di jemaat tercinta.

Mari menyambut pelatihan Multimedia sesion-II (Minggu, 6 Agustus 2023). In Majorem Gloriam Dei (semua untuk kemuliaan Tuhan).